Великая Среда

Великая Среда

Ночь со втор­ни­ка на сре­ду Иисус Хри­стос в по­след­ний раз пе­ред сво­ей смер­тью про­вел в Вифа­нии. Здесь в до­му Си­мо­на про­ка­жен­но­го уго­то­ва­на бы­ла для Спа­си­те­ля ве­че­ря. Же­на-греш­ни­ца, узнав, что Он воз­ле­жит в до­му фа­ри­се­е­вом, при­сту­пи­ла к Нему с ала­васт­ро­вым (але­баст­ро­вым) со­су­дом ми­ра цель­но­го дра­го­цен­но­го и воз­ли­ла Ему на гла­ву, в знак сво­ей люб­ви и бла­го­го­ве­ния к Нему (Лк.7:36-50). Уче­ни­ки Его жа­ле­ли о тра­те ми­ра: мо­жа­ше бо сие, го­во­ри­ли они, про­да­но бы­ти вя­щи­ле трех сот пе­няз и да­ти­ся ни­щим. Но Иисус Хри­стос за­пре­тил сму­щать же­ну и по­хва­лил ее: де­ло бо доб­ро со­де­ла о Мне, ска­зал Он. Все­гда бо ни­щыя има­те с со­бою, и егда хо­ще­те, мо­же­те им доб­ро тво­ри­ти: Мене же не все­гда има­те. Воз­лив­ши сия ми­ро на те­ло Мое, на по­гре­бе­ние Мя со­тво­ри. Аминь гла­го­лю вам: иде­же аще про­по­ве­да­но бу­дет Еван­ге­лие сие, во всем ми­ре, ре­чет­ся и еже со­тво­ри сия, в па­мять ея. Так, по сло­ву Хри­сто­ву, де­лом доб­рым долж­но счи­тать не од­но бла­го­тво­ре­ние ближ­ним нуж­да­ю­щим­ся, но и по­силь­ное вы­ра­же­ние люб­ви к Бо­гу и ближ­ним; не од­но бла­го­тво­ре­ние ближ­ним, ко­то­рых ви­дим, но и при­но­ше­ние Са­мо­му Бо­гу, Ко­то­ро­го не ви­дим, бла­го­дат­но при­сут­ству­ю­ще­му во хра­мах!

Меж­ду тем, как Иисус Хри­стос воз­ле­жал в до­му Си­мо­на, пер­во­свя­щен­ни­ки, книж­ни­ки и ста­рей­ши­ны иудей­ские, по­сто­ян­но на­блю­дая за Гос­по­дом, со­брав­шись у пер­во­свя­щен­ни­ка Ка­иа­фы, со­ве­то­ва­лись, как бы взять Иису­са Хри­ста хит­ро­стью и убить. Но го­во­ри­ли: толь­ко не в празд­ник, чтобы не сде­ла­лось воз­му­ще­ния в на­ро­де. То­гда в без­за­кон­ное сбо­ри­ще при­хо­дит Иуда Ис­ка­ри­от, один из две­на­дца­ти уче­ни­ков Иису­са Хри­ста и пред­ла­га­ет: что ми хо­ще­те да­ти, и аз вам пре­дам его? С ра­до­стью при­ня­ли непра­вед­ные су­дии ко­вар­ный умы­сел Иуды, за­ра­жен­но­го ко­ры­сто­лю­би­ем, и по­ста­ви­ша ему три­де­сят среб­ре­ник. От­то­ле небла­го­дар­ный уче­ник ис­ка­ше удоб­на вре­ме­ни да пре­даст Спа­си­те­ля ми­ра (Мф.26:3-16. Мк.14:1-11). Ис­пол­няя сло­ва Гос­по­да о жене, за два дня до смер­ти Его по­ма­зав­шей Его ми­ром: во всем ми­ре ре­чет­ся и еже со­тво­ри сия, в па­мять ея, Пра­во­слав­ная Цер­ковь в Ве­ли­кую Сре­ду вос­по­ми­на­ет пре­иму­ще­ствен­но о жене греш­ни­це, воз­лив­шей ми­ро на гла­ву Спа­си­те­ля, про­по­ве­дуя ми­ру, еже со­тво­ри сия, в па­мять ея, и вме­сте об­ли­ча­ет пре­да­тель­ство Иуди­но. Си­нак­сарь на Ве­ли­кую Сре­ду на­чи­на­ет­ся сти­ха­ми:

Же­на по­ла­га­ю­щи те­ле­си Хри­сто­ву ми­ро
Ни­ко­ди­мов пред­при­ят смир­на­лой.

«Се лу­ка­вый со­вет, – пла­чев­но вос­пе­ва­ет Цер­ковь в Ве­ли­кую Сре­ду, – во­ис­ти­ну со­брал­ся неисто­во: как осуж­ден­ни­ка осу­ди­те го­ре Си­дя­ще­го, и Су­дию всех Бо­га. Иуда льстец, среб­ро­лю­бия ра­чи­тель­ству­яй, пре­да­ти Тя, Гос­по­ди, Со­кро­ви­ще жи­во­та, те­чет к иуде­ям». «Греш­ни­ца при­нес­ла к но­гам Хри­сто­вым гла­ву свою, – как го­во­рит и св. Зла­то­уст, – Иуда про­стер ру­ки к без­за­кон­ным; та ис­ка­ла остав­ле­ния гре­хов, а сей взять среб­ре­ни­ки. Греш­ни­ца при­нес­ла ми­ро для по­ма­за­ния Гос­по­да: уче­ник со­гла­ша­ся с без­за­кон­ны­ми, она ра­до­ва­лась, тра­тя ми­ро мно­го­цен­ное: этот за­бо­тил­ся про­дать Неоце­ни­мо­го; она Вла­ды­ку по­зна­ва­ла, а этот от Вла­ды­ки уда­лял­ся; она осво­бож­да­лась от гре­ха, а сей де­лал­ся плен­ни­ком его».

О жене-греш­ни­це и о пре­да­тель­стве Иуди­ном Цер­ковь вос­по­ми­на­ет в Ве­ли­кую Сре­ду с древ­них вре­мен. В 4 ве­ке Ам­фи­ло­хий, епи­скоп Ико­ний­ский, Иоанн Зла­то­уст го­во­ри­ли бе­се­ды в Ве­ли­кую Сре­ду о жене-греш­ни­це, по­ма­зав­шей Иису­са Хри­ста ми­ром. Рав­но Ис­и­дор Пе­лу­сиот упо­ми­на­ет о ней в сво­ем пи­са­нии и от­но­сит ее зна­ме­на­тель­ное вы­ра­же­ние ве­ры и люб­ви к Спа­си­те­лю к Ве­ли­кой Сре­де. В 8 ве­ке Кось­ма ма­и­ум­ский, в 9 пре­по­доб­ная Кас­сия со­чи­ни­ли мно­гие сти­хи­ры для бо­го­слу­же­ния в Ве­ли­кую Сре­ду, ныне ис­пол­ня­е­мые в этот день. Св. Зла­то­уст в 80 бе­се­де сво­ей на Еван­ге­лие от Мат­фея го­во­рит о жене-греш­ни­це: эта же­на, по-ви­ди­мо­му, есть од­на и та же у всех Еван­ге­ли­стов: но нет. Три еван­ге­ли­ста, мне ка­жет­ся, го­во­рят об од­ной и той же; но Иоанн – о дру­гой, неко­то­рой чуд­ной жене – сест­ре Ла­за­ря. Еван­ге­лист не про­сто упо­мя­нул о про­ка­зе Си­мо­на, но с тем, дабы по­ка­зать при­чи­ну, по­че­му же­на с дерз­но­ве­ни­ем при­сту­пи­ла к Иису­су. По­ели­ку про­ка­за ка­за­лась ей бо­лез­нию нечи­стою и гнус­ною, и меж­ду тем она ви­де­ла, что Иисус ис­це­лил че­ло­ве­ка и очи­стил про­ка­зу, – ина­че не вос­хо­тел бы остать­ся у про­ка­жен­но­го: то она возы­ме­ла на­деж­ду, что Иисус лег­ко очи­стит и ду­шев­ную ея нечи­сто­ту.

Ис­пол­ни­лось то, что Хри­стос пред­ска­зал о жене-греш­ни­це. Ку­да не пой­дешь во все­лен­ной, вез­де слы­шишь, что воз­ве­ща­ют об этой жене; хо­тя она не зна­ме­ни­та и не име­ла мно­гих сви­де­те­лей. Кто же это воз­ве­стил и про­по­ве­дал? Си­ла То­го, Кто пред­ска­зал сие. Про­шло столь­ко вре­ме­ни, а па­мять об этом про­ис­ше­ствии не ис­тре­би­лась; и пер­сы, и ин­дей­цы, и ски­фы, и фра­ки­ане, и сар­ма­ты, и по­ко­ле­ние мав­ров, и жи­те­ли Бри­тан­ских ост­ро­вов по­вест­ву­ют о том, что сде­ла­ла же­на-греш­ни­ца тай­но в до­ме.

Услышь­те все среб­ро­люб­цы, страж­ду­щие Иуди­ною бо­лез­нию, услышь­те и бе­ре­ги­тесь стра­сти среб­ро­лю­бия. Ес­ли тот, кто на­хо­дил­ся с Хри­стом, тво­рил чу­де­са, поль­зо­вал­ся та­ким уче­ни­ем, низ­верг­ся в то­ли­кую без­дну от то­го, что не был сво­бо­ден от этой бо­лез­ни: то тем бо­лее вы, не слы­шав­шие да­же Пи­са­ния и все­гда при­креп­ля­ю­щи­е­ся к на­сто­я­ще­му, удоб­но мо­же­те быть улов­ле­ны этою стра­стию, ес­ли не бу­де­те при­ла­гать непре­стан­но­го по­пе­че­ния.

Как же Иуда сде­лал­ся пре­да­те­лем, спро­сишь ты, ко­гда он при­зван Хри­стом? Бог, при­зы­вая к Се­бе лю­дей, не на­ла­га­ет необ­хо­ди­мо­сти и не де­ла­ет на­си­лия во­ле тех, кои не же­ла­ют из­брать доб­ро­де­те­ли, но уве­ще­ва­ет, по­да­ет со­ве­ты, все де­ла­ет, вся­че­ски ста­ра­ет­ся, дабы по­бу­дить их со­де­лать­ся доб­ры­ми: еже­ли же неко­то­рые не же­ла­ют быть доб­ры­ми, Он не при­нуж­да­ет!. Гос­подь из­брал Иу­ду в лик апо­сто­лов, по­то­му что он пер­во­на­чаль­но был до­сто­ин это­го из­бра­ния».

На утре­ни в Ве­ли­кую Сре­ду Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет про­ро­че­ские сло­ва Гос­по­да о мно­го­плод­ной смер­ти Его; о про­слав­ле­нии Его гла­сом Бо­га От­ца: при­и­де глас с небе­се: и про­сла­вих и па­ки про­слав­лю, и что он есть свет ми­ра (Ин.12:17-50).

В день пре­да­ния Гос­по­да на стра­да­ния и смерть за гре­хи на­ши, ко­гда Он про­стил гре­хи жене-греш­ни­це, Цер­ковь по со­вер­ше­нии Ча­сов окан­чи­ва­ет, по древ­не­му обык­но­ве­нию, чте­ние мо­лит­вы: «Вла­ды­ко мно­го­мило­сти­ве, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте Бо­же», ко­то­рой она в про­дол­же­ние Ве­ли­ко­го по­ста еже­днев­но, на бо­го­слу­же­нии по­ве­че­рия, при пре­кло­не­нии глав и ко­лен пред­сто­я­щи­ми, хо­да­тай­ству­ет пред Бо­гом о да­ро­ва­нии нам остав­ле­ния пре­гре­ше­ний на­ших. В по­след­ний так­же раз в Ве­ли­кую Сре­ду со­вер­ша­ет­ся Ли­тур­гия пре­ждео­свя­щен­ных да­ров, на ко­то­рой Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет о жене, по­ма­зав­шей Гос­по­да ми­ром, и о ре­ши­мо­сти Иуды пре­дать Гос­по­да (Мф.26:6-16). В Ве­ли­кую Сре­ду пре­кра­ща­ют­ся и ве­ли­кие по­кло­ны, тво­ри­мые при мо­лит­ве св. Еф­ре­ма Си­ри­на: «Гос­по­ди и Вла­ды­ко жи­во­та мо­е­го «и проч. По­сле сре­ды по­ста­нов­ле­но со­вер­шать эту мо­лит­ву до Ве­ли­ко­го Пят­ка толь­ко ино­кам в ке­ли­ях. Та­ким об­ра­зом мо­лит­ва св. Еф­ре­ма Си­ри­на в сре­ду сед­ми­цы сыр­ной на­чи­на­ет­ся, и в Сре­ду Страст­ную окан­чи­ва­ет­ся. Обык­но­ве­ние окан­чи­вать чин ве­ли­ко­пост­но­го бо­го­слу­же­ния в Ве­ли­кую сре­ду есть древ­нее. О нем упо­ми­на­ет в 4 ве­ке Ам­вро­сий ме­дио­лан­ский.

Великий Вторник

Великий Вторник

Ночь на вторник Иисус Христос провел также в Вифании, и во вторник утром опять пришел во храм Иерусалимский и много учил во храме и вне храма (Мф.24:1). Первосвященники и старейшины, слыша притчи Его и понимая, что Он о них говорит, старались схватить Его и убить. Но напасть на Него открыто боялись народа, который почитал Его за пророка (Мф.21:46), был в восхищении от учения Его (Мк.11:18), послушаше Его в сладость (Мк.12:37).

Из Евангельских наставлений, произнесенных Иисусом Христом во вторник, Церковь избрала для назидания верующих в этот день преимущественно притчу о десяти девах, как особенно приличную времени Великой седмицы, в которую нам наиболее должно бодрствовать и молиться.

Вторник величайший дев десять носит:
Победу носящих неумытного Владыки.

Так начинается синаксарь на Великий Вторник. Притчей о десяти девах Церковь внушает всегдашнюю готовность к сретению небесного Жениха целомудрием, милостыней и неотлагательным совершением прочих благих деяний, изображаемых под именем елея, приготовленного мудрыми девами. «Целомудрие высоко, – говорит Церковь, – но сохраняющий оное да не небрежет и о других добродетелях, паче же о милостыне, которою свеща целомудрия просвещается». Мудрые девы приложили к девству многий и богатый елей милостыни, юродивые же имели одно целомудрие, не имея других добродетелей, а особенно милосердия. В ночь настоящей жизни задремали все и уснули. В полночь раздался клик: се жених грядет. Мудрые приготовили светильники свои и вошли с Женихом на брак и двери затворились. После приходят и юродивые, которые, не имея у себя готового елея, ходили купить его в час пришествия Жениха. Господи, Господи, вопиют они, отверзи нам, но Он отвечает: не вем вас. Сообразно с притчей о десяти девах, преимущественно избранной для назидания верующих в Великий Вторник, Церковь и в своих священных песнопениях в этот день побуждает нас к исправлению нашего поведения и целомудрию, особенно представлением внезапного пришествия Христова судить живых и мертвых.

Евангельскую притчу о десяти девах Церковь приводит на память в назидание нам, преимущественно в Великий Вторник, с древних времен. О ней упоминает в этот день св. Исидор Пелусиот, живший в начале 5 века. В 8 веке Косьма Маиумский написал для Великого Вторника двупеснец, сейчас исполняемый Церковью на утрени в этот день.

На утрени в Великий Вторник Церковь благовествует о злобе первосвященников и старейшин иудейских против Иисуса Христа. Фарисеи совет восприяша, яко да обольстят его словом, во еже предати Его начальству (Лк.20:20), не представляя при своем духовном ослеплении, что над ними исполнятся слова пророка: и паде в яму, юже содела. Итак, притворяясь праведники быти, приступают к Иисусу Христу с разными коварными, искусительными вопросами, сначала фарисеи, которые полагали, что иудеи как народ Божий должны в отличие от язычников, платить дань только Богу в Его храм, потом иродиане, утверждавшие, что должно платить подать кесарю, от которого Ирод получил свою власть. Фарисеи с иродианами спрашивали Господа: достойно ли есть дати кинсон кесареви или ни? Но слышавше божественный ответ Спасителя, дивишася: и оставльше его отыдоша. В тот же день приступили к Нему саддукеи, иже глаголют не быти воскресению мертвых, и спросили Господа о силе супружеского закона ужичества по воскресении мертвых. И слышавше народи ответ Господа дивляхуся о учении его. Фарисеи слышавше, как посрами саддукеи, собрашася вкупе на Господа и на Христа, и спрашивали: кая заповедь больши есть в законе? Но Господь своим божественным ответом и вопросом о Христе: кий есть Сын? обличил, посрамил их неведение и упорство и совершенно заградил уста лукавствующих, так что никто же можаше отвещати Ему словесе: ниже смеяше кто от того дне вопросити Его.

Видя крайнее огрубение, лицемерие и беззаконие книжников и фарисеев, Иисус Христос произнес на них к народу и ученикам своим сильную обличительную речь, в которой, многократно взывая к ним: горе вам, книжницы и фарисеи лицемеры, называл их людьми, которые глаголют и не творят: возлагают бремени, тяжка на плеща человечески, перстом же своим не хотят двигнути их: вся же дела своя творят, да видими будут; любят преждевозлегания на вечерях, преждеседания на сонмищах, целования на торжищах и зватися от человек, учителю, учителю: которые затворяют царствие небесное пред человека и сами не входят: которые снедают домы вдовиц: преходят море и сушу сотворити единаго пришельца, и творят его сына геенны сугубейша себя; которые суть вожди слепии и буи, оцеждающии комары, велъблюды же пожирающе; очищающие внешнее, внутри же полни хищения и неправды, лицемерия и беззакония; которые суть змия порождения ехиднова. После этих сильных обличений Господь угрожал Иерусалиму запустением, предсказывая иудеям, как не имате Мене видети отселе, дондеже речете: благословен грядый во имя Господне (Мф.22:15-23, 39). На Литургии в Великий Вторник Церковь продолжает благовествовать проповедь, начатую в Литургийном Евангелии Великого Понедельника. О дни же и часе второго пришествия Христова и кончины века никто же весть токмо Отец мои един. Течение обыкновенных дел не прекратится. Бдите убо яко невесте в кий час Господь ваш приидет. Блажен раб, его же пришед господин его, обрящет бдяща! Свою беседу о днях запустения Иерусалима и кончине мира Господь заключает притчами о десяти девах и о вверенных нам от бога талантах, в употреблении которых Господь некогда потребует от нас отчета, поучая сими притчами непрестанному духовному бодрствованию для неопустительного исполнения воли Божией и для постоянных ожиданий внезапного славного пришествия Господа на суд, употребление дарованных нам от Бога сил к славе Его и благу ближних. Упомянув в притчах о последнем своем пришествии на всеобщий суд, Господь предвозвещает и о том, что Он произнесет этот Страшный суд над миром. Окончив вся словеса Своя, Господь объявляет ученикам: весте, как по двою дню Пасха будет, и Сын человеческий предан будет на пропятие (Мф.24:36-26, 2).

Великий Понедельник

Великий Понедельник

Дни Ве­ли­кой сед­ми­цы из­древ­ле по­свя­ще­ны Цер­ко­вью каж­дый осо­бо­му вос­по­ми­на­нию и каж­дый на­зы­ва­ет­ся Ве­ли­ким. С Ве­ли­ко­го По­не­дель­ни­ка Цер­ковь про­слав­ля­ет «чест­ные стра­да­ния Гос­по­да, ко­то­рые, яко же све­ти­ла со­вер­шен­на, вос­си­я­ва­ют ми­ру. Хри­стос гря­дет стра­дать бла­го­стью, вся со­дер­жа дла­нию, из­во­ля­ет про­стреть­ся на дре­ве, чтобы спа­сти че­ло­ве­ка. Стра­стей Гос­под­них на­чат­ки на­сто­я­щий день свет­ло­но­сит. При­и­ди­те празд­но­люб­цы, стре­тим пес­ня­ми Со­зда­те­ля, гря­ду­ще­го при­я­ти крест, ис­пы­та­ния и ра­ны. При­и­ди­те очи­щен­ны­ми смыс­лы сше­ству­ем Ему, и срас­пнем­ся, и умерт­вим­ся Его ра­ди жи­тей­ским сла­с­тем».

Со­зер­цая об­раз уни­чи­же­ния и сла­вы Сы­на Бо­жия в про­об­ра­зо­ва­ни­ях вет­хо­за­вет­ных и по­буж­дая нас в ве­ли­кие дни Страст­ной неде­ли пре­иму­ще­ствен­но к це­ло­муд­рен­ной и бла­го­че­сти­вой жиз­ни, Цер­ковь в Ве­ли­кий по­не­дель­ник вос­по­ми­на­ет це­ло­муд­рен­но­го Иоси­фа, бывше­го пре­об­ра­зо­ва­ни­ем Иису­са Хри­ста.

Лю­би­мый сын Иа­ко­ва Иосиф из за­ви­сти про­дан был сво­и­ми бра­тья­ми по пло­ти; Иисус Хри­стос, воз­люб­лен­ный Сын От­ца небес­но­го, был пре­дан и осуж­ден на смерть по нена­ви­сти и за­ви­сти иуде­ев, сво­их еди­но­пле­мен­ни­ков. Сын Из­ра­илев, про­дан­ный в Еги­пет, за­клю­ча­ет­ся в тем­ни­цу; осуж­ден­ный на смерть Сын Бо­жий снис­хо­дит в гроб. Непо­сред­ствен­ным дей­стви­ем про­мыс­ла осво­бож­ден­ный из тем­ни­цы Иосиф гос­под­ству­ет над Егип­том; Иисус Хри­стос, по вос­ста­нии Сво­ем из гро­ба, при­ем­лет власть над ми­ром. Иосиф во вре­мя се­ми­лет­не­го го­ло­да пи­тал всех, при­те­кав­ших к нему за хле­бом; Иисус Хри­стос сде­лал­ся для нас небес­ным хле­бом для веч­ной жиз­ни.

Со­зер­цая невин­ные стра­да­ния Иису­са Хри­ста в пре­об­ра­зо­ва­ни­ях вет­хо­за­вет­ных, Цер­ковь в Ве­ли­кий По­не­дель­ник при­во­дит на па­мять нам так­же и бес­плод­ную смо­ков­ни­цу, ко­то­рая по сло­ву Гос­по­да в день на­сто­я­ще­го Ве­ли­ко­го по­не­дель­ни­ка ис­сох­ла. Ве­че­ром то­го же дня, в ко­то­рый Иисус Хри­стос как царь во­шел в Иеру­са­лим, Он уда­лил­ся из Иеру­са­ли­ма в Вифа­нию и там про­вел ночь. Утром на­сто­я­ще­го Ве­ли­ко­го По­не­дель­ни­ка, воз­вра­ща­ясь в го­род, Иисус Хри­стос взал­кал и, уви­дев близ до­ро­ги смо­ков­ни­цу, по­до­шел к ней. Смо­ков­ни­ца по­кры­та бы­ла ли­стья­ми, но на ней пло­дов не бы­ло. Гос­подь ска­зал: да ни­ко­ли­же от те­бе пло­да бу­дет во ве­ки, и абие изе­ше смо­ков­ни­ца – тот­час за­сох­ла (Мф.21:17-22; Мк.11:19-26). Вы­сох­шая смо­ков­ни­ца, по сло­вам Еван­ге­лия, бы­ла для апо­сто­лов зна­ме­на­тель­ной про­по­ве­дью о си­ле ве­ры и мо­лит­вы, без ко­то­рых че­ло­век пе­ред Бо­гом ду­хов­но мертв. Ибо Гос­подь ска­зал им: аминь гла­го­лю вам, аще има­те ве­ру и не усум­ни­те­ся, не ток­мо смо­ков­нич­ное со­тво­ри­те: но аще и го­ре сей ре­че­те: двиг­ни­ся и вер­зи­ся в мо­ре: бу­дет. И вся, ели­ка аще вос­про­си­те в мо­лит­ве ве­ру­ю­ще, при­и­ме­те (Мф.21:21-22). По изъ­яс­не­нию Церк­ви, вы­сох­шая смо­ков­ни­ца зна­ме­ну­ет так­же ли­це­мер­ное сон­ми­ще иудей­ское, у ко­то­ро­го Спа­си­тель не на­шел ис­тин­но­го пло­да, кро­ме ли­це­мер­ной се­ни за­ко­на, и эту сень бес­плод­но­го сон­ми­ще об­ли­чил и осу­дил. Смо­ков­ни­це по­доб­на и вся­кая ду­ша, не иму­щая ду­хов­ных пло­дов: кто не име­ет ис­тин­но доб­рых дел, освя­ща­е­мых ве­рою и мо­лит­вою, то­го не за­щи­тит от осуж­де­ния од­на на­руж­ность. На зе­ле­не­ю­щей бес­плод­ной смо­ков­ни­це Спа­си­тель по­ка­зал и то, что Он име­ет си­лу не толь­ко бла­го­тво­рить, но и яв­лять пра­во­су­дие свое.

Со­бо­ри­ще смо­ков­ни­цу Хри­стос ев­рей­ское,
Пло­дов чуж­дую ду­хов­ных во­об­ра­зу­яй,
Клят­вою усу­ша­ет: ея же бе­жим стра­сти.

Иоси­фа, быв­ше­го пре­об­ра­зо­ва­ни­ем Иису­са Хри­ста, и смо­ков­ни­цу, немед­лен­но по сло­ву Хри­сто­ву за­сох­шую, Цер­ковь вспо­ми­на­ет в Ве­ли­кий По­не­дель­ник с древ­них вре­мен. Св. Иоанн Зла­то­уст в од­ной из бе­сед сво­их на Страст­ную неде­лю го­во­рит: «Гос­подь про­об­ра­зо­ван в Иоси­фе за­дол­го до то­го, что име­ло впо­след­ствии про­изой­ти. В Иоси­фе есть ве­ли­кое по­до­бие Гос­по­да. Иоси­фу сде­ла­ны бы­ли коз­ни от еди­но­кров­ных. С Иоси­фа сня­та бы­ла раз­но­ткан­ная одеж­да; Гос­подь имел одеж­ду – всю ис­ткан­ную, ко­то­рую во­и­ны сня­ли с Него и раз­де­ли­ли. Иосиф окле­ве­тан был: и Гос­по­да окле­ве­та­ли. Иосиф про­дан был из­ма­иль­тя­нам: Гос­подь про­дан Иудой фа­ри­се­ям, Иосиф бро­шен был в пу­стой ров и вы­шел из него невре­дим: Гос­подь, по­гре­бен­ный в но­вом гро­бу, вос­крес в тре­тий день, и нуж­но ли еще боль­ше го­во­рить?» У св. Иоан­на Зла­то­уста есть так­же сло­во и о вы­сох­шей смо­ков­ни­це. Это имен­но сло­во и Уста­вом Церк­ви ука­зы­ва­ет­ся для про­чте­ния при бо­го­слу­же­нии в Ве­ли­кий По­не­дель­ник.

В 6 ве­ке св. Ан­дрей Крит­ский, в 8 св. Иоанн Да­мас­кин и Кось­ма Ма­и­ум­ский на­пи­са­ли мно­гие пес­но­пе­ния для бо­го­слу­же­ния Пра­во­слав­ной Церк­ви в Ве­ли­кий По­не­дель­ник, ныне ис­пол­ня­е­мые в этот день.

На утре­ни в Ве­ли­кий по­не­дель­ник Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет о вы­сох­шей смо­ков­ни­це. Во хра­ме Иеру­са­лим­ском пер­во­свя­щен­ни­ки и ста­рей­ши­ны иудей­ские, изыс­ки­вая слу­чай по­гу­бить Иису­са Хри­ста, при­сту­пи­ли к Нему и спро­си­ли: ка­кою вла­стию сия тво­ри­ши, и кто ти да­де власть сию? Но Гос­подь вза­им­ным во­про­сом: кре­ще­ние Иоан­но­во от­ку­ду бе: с небе­си ли, или от че­ло­век? при­вел их са­мих в недо­уме­ние, и прит­ча­ми сво­и­ми по­ка­зал им и на­ро­ду край­нее их охла­жде­ние к Бо­гу, упор­ство в ис­пол­не­нии во­ли Бо­жи­ей, от­вер­же­ние их от Бо­га и из­бра­ние на ме­сто их но­вых де­ла­те­лей ви­но­гра­да Бо­жия, т. е. Церк­ви. Пред­ло­жив прит­чу о двух сы­нах, по­слан­ных в ви­но­град, из ко­то­рых один спер­ва от­ка­зал­ся пе­ред от­цом сво­им ра­бо­тать в ви­но­град­ни­ке, а по­сле, рас­ка­яв­шись, по­шел и ис­пол­нил во­лю от­ца; дру­гой же, дав от­цу обе­ща­ние воз­де­лы­вать ви­но­град, и не по­шел, – Иисус Хри­стос по­след­не­му упо­до­бил нерас­ка­ян­ных пер­во­свя­щен­ни­ков и ста­рей­шин, ко­то­рых пред­ва­ря­ют в цар­ствии Бо­жи­ем мы­та­ри и греш­ни­ки ка­ю­щи­е­ся. Дру­гой про­ро­че­ствен­ной прит­чей о де­ла­те­лях ви­но­гра­да, вну­шая пер­во­свя­щен­ни­кам и стар­цам, глав­ней­шим де­ла­те­лям в Церк­ви Бо­жи­ей, что она непре­рыв­но пре­бы­ва­ет на зем­ле и до­стой­ные де­ла­те­ли в ви­но­гра­де Бо­жи­ем суть толь­ко тво­ря­щие во­лю Бо­жию, – Гос­подь яв­но изоб­ли­чил их, что они суть злые и недо­стой­ные ви­но­гра­да­ри в цар­стве Бо­жи­ем, пер­во­на­чаль­но на­саж­ден­ном в на­ро­де бо­го­из­бран­ном; ибо из­бив про­ро­ков – этих слуг, по­слан­ных До­мо­вла­ды­кой в ви­но­град­ник тре­бо­вать пло­дов, они не усты­ди­лись убить и воз­люб­лен­но­го Сы­на До­мо­вла­ды­ки небес­но­го – Сы­на Бо­жия. Но пра­во­суд­ный Бог пре­даст зло­де­ев злой смер­ти, а ви­но­град свой от­даст дру­гим, до­стой­ней­шим де­ла­те­лям (Мф.21:18-43).

На Ли­тур­гии Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет про­ро­че­ски­ми сло­ва­ми Гос­по­да о кре­сте по­сле­до­ва­те­лей Его до то­го вре­ме­ни, ко­гда явит­ся зна­ме­ние Сы­на че­ло­ве­че­ско­го на небе­си, и узрят Сы­на че­ло­ве­че­ско­го, гря­ду­ща на об­ла­цех небес­ных с си­лою и сла­вою мно­гою. В этом про­стран­ном про­ро­че­ствен­ном от­ве­те на во­про­сы уче­ни­ков сво­их: что есть зна­ме­ние тво­е­го при­ше­ствия и кон­чи­ны ве­ка? Иисус Хри­стос изо­бра­зил мно­го­чис­лен­ные бед­ствия и при­зна­ки раз­ру­ше­ния Иеру­са­ли­ма и кон­чи­ны ве­ка, по­буж­дая ве­ру­ю­щих сре­ди зол к ве­ли­ко­ду­шию, бес­при­стра­стию, тер­пе­нию, мо­лит­ве и бде­нию ду­хов­но­му, уте­шая рас­про­стра­не­ни­ем Еван­ге­лия в ми­ре и пре­кра­ще­ни­ем бед­ствий ра­ди из­бран­ных (Мф.24:9-35).

Торжества к 200-летию Марии Александровны

Торжества к 200-летию Марии Александровны

По благословению правящего архиерея Высокопреосвященнейшего Тихона, Митрополита Симферопольского и Крымского, настоятель храма Царственных мучеников в Ливадии — протоиерей Дмитрий Гоцкалюк посетил торжества, посвященные 200-летию со дня рождения Императрицы Марии Александровны.

По приглашению фонда «Елисаветинско-Сергиевское просветительское общество», отец Дмитрий принял участие в мероприятиях памяти государыни в Подмосковном Императорском имении «Ильинское-Усово».

21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, состоялось открытие памятника Императрице Марии Александровне. Скульптурная группа изображает Императрицу вместе с сыновьями, Великими Князьями Сергеем Александровичем и Павлом Александровичем. Событие проводится в память об Августейших владельцах имения – Императрице Марии Александровне, её сыне Великом Князе Сергее Александровиче и его супруге святой преподобномученице Великой Княгине Елисавете Феодоровне.

Открытие памятника состоялось накануне XIII Елисаветинского Крестного хода, который проходит в историческом Императорском имении «Ильинское-Усово», участие в нем принимают свыше 2000 жителей и гостей Московской области, представители епархий от Калининграда до Владивостока. Чин освящения памятника совершил епископ Бронницкий Феогност, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.

После торжественного открытия памятника, Крестный ход отправился в храм Спаса Нерукотворного Образа в селе Усово, где совершил молебен святой преподобномученице Великой Княгине Елисавете Феодоровне и святым Царственным Страстотерпцам. Далее, вместе с высокими гостями отец Дмитрий принял участие в торжественном открытии благотворительной акции «День Белого Цветка» и передвижной стендовой выставки Фонда ЕСПО «Милосердное служение представителей Императорского Дома Романовых в Великой войне», с просмотром документальных фильмов об Августейших владельцах имения «Ильинское-Усово».

Литургический статус Царя

Литургический статус Царя

Канонический статус Царя в богословской системе Русской Православной Церкви однозначно законодательно не определен. Однако этот статус совершенно особый: в церковной иерархии Царь не обычный мирянин.


В день Священного коронования монарха Церковь совершала особое молитвенное чинопоследование, предназначенное только для Государя, — Венчание на Царство, в процессе которого Государь помазывался святым миром, что свидетельствовало о принятии им особых даров на свое служение. Основные моменты этого чинопоследования вкратце таковы.
После всенародного исповедания Императором Символа веры все присутствующие должны были молиться: «О еже благословитися Царскому Его венчанию благословением Царя царствующих и Господа господствующих; о еже укреплену быти скипетру Его десницею Вышняго; о еже помазанием всесвятаго мира прияти Ему с небесе, к правлению и правосудию, силу и премудрость; о еже получити Ему благоспешное во всем и долгоденственное царствование; яко да услышит Его Господь в день печали и защитит Его имя Бога Иаковля; яко да послет Ему помощь от Святаго, и от Сиона заступит Его; яко да подаст Господь по сердцу Его и весь совет Его исполнит; яко да подчиненные суды Его не мздоимны и нелицеприятны сохранит; яко Господь сил всегда укрепляет оружие Его; о покорите под нозе Его всякого врага и супостата», а также молились: «О еже благословитися Царскому Его венчанию и Супруги Его Благочестивейшей Государыни благословением Его же Царя царствующих и Господа господствующих».

После этого первенствующий митрополит крестообразно возлагал руки на главу Государя и всенародно просил, чтобы Господь удостоил Царя воспринять помазание «елеем радования» и «одел Его силою с высоты, наложил на главу Его венец от камене честного, даровал Ему долготу дней, дал в десницу Его скипетр спасения, посадил Его на престоле правды, сохранил Его под Своим покровом и укрепил Его Царство». После этого Царь сам возлагал на себя Корону (Венец) при вознесении первенствующим митрополитом молитвы: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь». Супругу короновал также сам Государь малой короной.

Далее во время литургии над Царем совершалось таинство миропомазания. Первенствующий митрополит помазывал Императора святым миром на челе, очах, ноздрях, устах, ушах, на груди, на руках с обеих сторон, на ногах, говоря при каждом помазании: «Печать Дара Духа Святого». Это действие полностью повторяет порядок таинства миро- помазания при святом крещении. Таким образом, российский Император был единственный в мире, над которым таинство миропомазания фактически совершалось дважды. Посредством второго миропомазания ему и сообщались особые благодатные дары Святого Духа для несения Царского креста. Именно из этого вытекал его особый статус в Церкви и государстве, а вовсе не из светского законодательства или временных политических реалий.

После миропомазания митрополит вводил Императора в алтарь через Царские врата, как входят священнослужители, где у престола Государь приобщался Святых Тайн опять же по чину священнослужителей: отдельно Телом Христовым и отдельно из чаши Кровью Христовой, принимаемых от митрополита, «как Помазанник Божий и Верховный покровитель Христианской Церкви». Подобный способ причащения подразумевал за Царем особый иерархический статус. После Коронации Государь получал именование Помазанник Божий.

Далее скажем об управленческом статусе Царя. Равноапостольный святой Император Константин Великий участие Государя в управлении делами Церкви определил как «внешнее епископство». В акте о престолонаследии, утвержденном Императором Павлом I в день своей Священной коронации 5 апреля 1797 года (в контексте того, что Государем в России может быть только православный Царь), сказано, «что Государи Российские [являются] суть Главою Церкви». Этот документ хранился на престоле Успенского собора Московского Кремля.

Согласно действовавшему к 1917 году Своду основных законов Российской Империи: «Императору Всероссийскому принадлежит Верховная Самодержавная власть. Повиноваться власти Его не только за страх, но и за совесть, Сам Бог повелевает. Особа Государя Императора священна и неприкосновенна. Император, яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры, и блюститель правоверия и всякого в Церкви святой благочиния. В сем смысле Император, в акте о наследии Престола 1797 Апр. 5 именуется «Главою Церкви». Суть Царского служения отражает, на наш взгляд, меткое определение, данное в житии святых Зосимы и Савватия, а также на одной из соловецких гравюр: «Государь Православия».

В XVIII — начале XX века формулировки постановлений Святейшего Синода начинались словами: «По указу Его Императорского Величества Святейший Правительствующий Синод повелел/приказали…». Такая формула вызывала определенные нарекания со стороны критиков Церкви и впоследствии дала повод говорить о «неканоническом» устройстве Русской Православной Церкви после упразднения патриаршества. Насколько эта критика верна, зависит в том числе от правильного понимания роли Царя в Православной Церкви. Не имея здесь возможности проводить глубокий богословский разбор особого статуса Царя в Церкви, для лучшего уяснения некоторых аспектов нашей работы из вышесказанного достаточно констатировать, что этот статус был и носил как литургический, так и управленческий характер, кардинально отличающий православного Царя от православного мирянина.

До 1918 года, в неделю «Торжества Православия», Церковь в особом чине провозглашала многолетие Императору (девять раз) и трижды анафематствование: «Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в них не изливаются, и тако дерзающим противу их на бунт и измену, анафема»

По материалам книги Капкова К.Г. «Духовный мир Императора Николая II и его Семьи»